ما حكم الجهر بالتشهد؟

يكره الجهر بالتشهد لمخالفته للسنة، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: >من السنة أن تخفي التشهد< أخرجه أبو داود 1 / 859 رقم 986 والترمذي 2 / 84 رقم 291 وحسنه وابن خزيمة 1 / 349 رقم 706 والحاكم 1 / 354 رقم 838 وصححه والبيهقي 2 / 146 رقم .2669

وله شاهد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: >نزلت هذه الآية في التشهد: >ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها< الآية 110 من سورة الاسراء أخرجه ابن خزيمة 1 / 350 رقم 707 والحاكم 1 / 354 رقم 839 وصححه والطبري في التفسير 15 / 187 وسنده صحيح ·

إذا صلينا على الجنازة هل يمسح المصلي التراب من على جبهته إذا انتهى من الصلاة أم إذا خرج من المقبرة؟

الصلاة على الجنازة ليس فيها سجود ·

هل يجوز لي قراءة أكثـر من سورة في صلاة الفريضة؟

يستحب للمصلي في صلاة الفرض أن يكتفي بقراءة سورة واحدة في كل ركعة لأنه المنقول عنه صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن فعله الذي كان يداوم عليه أفضل وأحسن من غيره وعلى ذلك مضى عمل الصحابة رضي الله عنهم والمشهور أن قراءة سورتين أو سورة وبعض أخرى بعد الفاتحة في ركعة واحدة في الفريضة مكروه ·

وروى ابن القاسم عن مالك في العتبية جواز القراءة أكثر من سورة في الفريضة لفعل ابن عمر رضي الله عنه واستظهره ابن عبد البر والباجي والمازري وابن رشد وابن العربي انظر الاستذكار 4 / 148 وشرح التلقين 2 / 540 والمنتقى 1 / 148 والذخيرة 2 / 209 وعلى هذه الرواية يكون الاقتصار على قراءة سورة واحدة في كل ركعة مستحبا وتجوز قراءة أكثر من سورة وهو خلاف الأولى وعمدة من أجاز قراءة أكثر من سورة ما جاء عن نافع ابن عمر >كان يقرأ أحيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الأولى من صلاة الفريضة< أخرجه مالك 1 / 79 رقم 174 وأحمد 2 / 13 رقم 4610 وابن أبي شيبة 1 / 321 رقم 3694 وعبد الرزاق 2 / 148 رقم 2847 والبيهقي 2 / 64 رقم 2310 وسنده صحيح وفي قول نافع >كان يقرأ أحيانا< دليل على أنه رضي الله عنه لم يكن يواظب على ذلك· أما قراءة السور المتعددة في الركعة الواحدة في النافلة فيجوز اتفاقا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في النفل سورتين أو أكثر في ركعة واحدة فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: >لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة< أخرجه البخاري واللفظ له 1 / 174 رقم 775 ومسلم 1 / 564 رقم: .822

النية محلها القلب

هل من السنة التلفظ بالنية في الصلاة مثلا نويت أن أصلي صلاة الظهر حاضرة أربع ركعات وهكذا؟

النية محلها القلب ولا مدخل للسان فيها ولا يسن النطق بها إلا للموسوس ليقطع دخول الشك على نفسه· قال الإمام ابن العربي: وقد قال الشافعي يستحب له أن يتكلم بلسانه بنيته فيقول: أؤدي ظهر الوقت ثم يكبر وهي بدعة ما رُويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف إلا أنه يستحب للمشوش الخاطر الموسوس الفكر اذا خشي ألا يرتبط له في قلبه عقد النية أن يعقده بالقول حتى يذهب عنه اللبس ·

قال ابن فرحون: ولا يتلفظ بلسانه (بالنية) كما يفعله العوام· انظر: >الذخيرة للقرافي 2 / 137 ,136 والقبس شرح الموطأ لابن العربي 1 / 214 وإرشاد السالك ص37 والقوانين الفقهية ص49 والجواهر المضية ص136 وشرح الفليسي على الأخضري ص146 وإرشاد المريدين 1 / .296

بعد أن توضأت أصابتني نجاسة في ثوبي فهل علي إعادة الوضوء؟

ليس عليك إعادة الوضوء وإنما عليك إزالة النجاسة، انظر الفواكه الدواني، 1 / 131 ,126 وفتاوى ابن أبي زيد ص99 - 101 وجامع مسائل الأحكام للبرزلي 1 / 177 ·

الصلاة جماعة

ما حكم الصلاة في جماعة؟

اتفق جمهور الأئمة على أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة في الصلوات الخمس المفروضة وفي السنن المؤكدة كالعيدين والاستسقاء باستثناء الوتر وقد دل على سنيتها ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: >حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى إن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بيّن النفاق ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف، وما منكم من أحد إلا وله مسجد في بيته ولو صليتكم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم ستة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم< أخرجه أحمد 1 / 382 رقم: ,3623 ومسلم 1 / 453 رقم: ,654 وأبو داود 1 / 150 رقم: ,550 والنسائي 2 / 108 رقم: ,849 وابن ماجة 1 / 255 رقم: .777

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: >صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة< أخرجه البخاري 1 / 148 رقم: ,645 ومسلم 1 / 450 رقم: .650

هل الجن يعلمون الغيب؟

الجن مثل الانس لا يعلمون الغيب ودل على ذلك قول الله تعالى >فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منساته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين< سبأ 14

هل يجوز لي الخلوة مع زوجة أخي فنحن نسكن في مسكن واحد ويحدث أن يذهب أخي إلى العمل ولا يبقى في المسكن إلا زوجته وأنا فماذا أفعل؟

عليك أن تغادر المسكن مع أخيك ولا تدخله إلا برفقته فلا يجوز لك الاختلاء بها لأنك لست من محارمها والمحرم الذي يجوز للمرأة الخلوة به هو: >من حرم عليه أن يتزوجها على التأبيد< وحرمة زوجة أخيك مؤقتة بزواجه بها وليست على التأبيد· قال رسول الله صلى الله عليه وسلم >لا يخْلُوَنّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم< البخاري وقال صلى الله عليه وسلم >لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان< الترمذي وقال حسن صحيح، وقال صلى الله عليه وسلم >لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم< البخاري وقد جاء النهي الصريح منه صلى الله عليه وسلم لأمثالك فقال >إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمُو؟ قال الحمو الموت< مسلم ومعناه أن توقع الفتنة منه أكثر من غيره لتمكنه من الوصول الى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه أحد بخلاف الأجنبي فلا يتسلل إلا خفية لذا فهو أولى بالمنع من الأجنبي ·

هذه رشوة

طلب مني أحدهم أن أشهد له في المحكمة مقابل مبلغ مالي يدفعه لي فهل يجوز لي أخذ المال مقابل الشهادة؟ علما أني سأشهد بالحق وبما رأيته ولا أشهد بالزور؟

إذا دعيت لتشهد شهادة تؤدي بها حقا وتبطل بها باطلا وجب عليك أن تؤديها ولا يجوز لك الامتناع لقوله تعالى >ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا< البقرة 282 وقوله تعالى >ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه< البقرة 283 وحتى إذا لم تطلب منك الشهادة وجب عليك أداؤها والقيام بها من عند نفسك إذا علمت أنه يترتب على شهادتك قيام حق وسقوط باطل أو حرام ولا يجوز لك أخذ الأجرة على أداء الشهادة وهو جرح قادح في الشهادة لأنه رشوة تأخذها في نظير ما وجب عليك، لأن الشهادة لا تكون إلا لله تعالى· قال تعالى >وأقيموا الشهادة لله< الطلاق .2

وقال تعالى >يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين< النساء 135

والشهادة لا تكون إلا عن علم جازم أو غلبة ظن قريب من الجازم والشهادة بغير علم هي شهادة زور، قال تعالى >وما شهدنا إلا بما علمنا< يوسف .81

فالواجب عليك أن تذهب وتشهد بالحق ولا تأخذ على ذلك مالا وتحتسب أجرك عند الله تعالى ·

صديقي طلق زوجته أمامي في العمل وهي لا تعلم وهو لا يزال يعاشرها معاشرة الأزواج ماذا أفعل؟

الواجب عليك رفع أمره إلى وكيل الجمهورية ليرى رأيه فيه وتبرىء ذمتك ·

اختلفت مع ولدي في قضية فطلب مني أن أحلف على المصحف وقد تألمت كثيرا لطلبه أن يحلفني أمام زوجتي واخوته فهل يجوز له ذلك؟

لا يجوز للولد أن يحلف أباه فيما خاصمه فيه لأن ذلك من العقوق المحرم شرعا ·

قراءة البردة عند تشييع الجنازة

جرت العادة في قريتنا تشييع الجنازة بقراءة البردة ورفع الصوت بذلك فما حكم الشرع في ذلك؟

هذه عادة منكرة وبدعة سيئة احتوت على عدة مخالفات وليس مخالفة واحدة فرفع الصوت بالذكر مخالفة وقراءة البردة مخالفة لأن رفع الصوت بالذكر في حالة المشي مع الجنازة حرام، ولو بالذكر وقراءة القرآن فما بالك بكلام غيره، فعن زيد بن الأرقم ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله تعالى يحب الصمت عند ثلاثة: عند تلاوة القرآن، وعند الزحف، وعند الجنازة< رواه الطبراني في الكبير وكذلك لا يجوز تشييع الميت بالزغاريد والولاول لأن المطلوب الصمت والاعتبار والذكر سرا، وكذلك لا يجوز تشييع الميت بالمدفعية والموسيقى ·

ألقيت صديقي في الماء فمات !

أقمنا مخيما صيفيا على شاطئ البحر وفي لحظات اللعب قمت مع أصدقائي بإلقاء صديق لنا في البحر نلعب ونضحك ولكنه غرق ومات وأنا نادم فماذا يترتب علي؟

قال علماؤنا >من طرح شخصا غير محسن للعوم في نهر أو بحر ولو كان لعبا أو كان محسنا للعوم وكان قد طرحه لعداوة ظانا عدم نجاته فيجب عليه القصاص، أما إن طرحه لعبا وهو محسن للعوم ويظن نجاته - كحالة صاحبكم- فالدية وإن طرحه شاكا في كونه يحسن العوم أو لا يحسن فالقصاص إن كان لعداوة وإن كان لعبا فالدية انتهى< انظر الشرح الكبير للدردير والدسوقي 4 / 243 ومدونة الفقه المالكي وادلته للغرياني ج 4 ص 477 وقد اشتركتم كما قلت في إلقائه في البحر لعبا فمات ولذلك الدية تشملكم جميعا وعليكم بكثرة الاستغفار والتوبة والصدقات ·

ما حكم من حفر بئرا فسقط فيه طفل فمات؟

إذا حفره في أرضه ولم يقصد بذلك ضررا لأحد فإنه إذا هلك فيها انسان أو حيوان لا يلزمه شيء، لا دية ولا ضمان، لأنه غير متعمد ولأنه فعل ما يجوز له فعله· قال صلى الله عليه وسلم: >العجماء جرحها جُبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الرِّكاز الخمس< البخاري فإن حفرها بموضع لا يجوز له حفرها فيه كأرض غيره أو طريق عام لغير مصلحة الطريق ولم يقصد ضررا لأحد فدية من هلك فيها على العاقلة فقد روي عن علي